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老彥中國當(dāng)代攝影中人臉的意義

時間：2009-8-21　

頻道：評論　

關(guān)鍵詞：攝影　

　　從某種意義上說，中國當(dāng)代藝術(shù)是從一張臉開始的。

　　1980年，其時還是四川美術(shù)學(xué)院油畫系學(xué)生的羅中立，創(chuàng)作了一張尺幅達(dá)到兩米多高的農(nóng)民肖像，題名叫《父親》。《父親》在他的創(chuàng)作生涯中就成了唯一的絕響。直到上世紀(jì)90年代，在三種臉形視覺話語的引領(lǐng)下，羅中立的臉才顯露其全部的意義———方力鈞與岳敏君的“無賴之臉”，張曉剛發(fā)呆散視臨近精神崩潰的“家族之臉”，艾軒煽情傷感內(nèi)虛外靚的“偽西藏之臉”。直到這時，人們回過頭來，才發(fā)現(xiàn)《父親》的意義絕不僅僅在于表達(dá)了對“農(nóng)民”的情感，而是，這幅廣為流傳的作品，首次明確把人臉作為一個獨立的審視因素，把人臉從過去因領(lǐng)袖慈容而被取消的狀況中解放出來，從而推動了對面相的探究之風(fēng)。

　　但是，真正構(gòu)成對面相探究的有效嘗試，我想應(yīng)該是從攝影開始的。當(dāng)攝影家把人臉作為一種話語來創(chuàng)作時，與繪畫的殊途同歸可能指向一個目的，那就是把人臉轉(zhuǎn)換成面相。

　　自然，人臉與面相有別。人臉指個別的存在，面相更多指向一個概念。在“面相”這個詞中，“面”與“相”還可以拆分成兩個具有獨立意義的字，“面”指千百萬人各隨各臉的存在，接近“人臉”的含義，“相”則是對“面”的一種引申性解釋。或者說，“面”指一種視覺共相，它是具體的，可觀看因而也是可以面對的，“相”則代表了一種象征性符號。也就是說，“相”是從對“面”的觀察中生發(fā)出來的，是對“面”的一種編碼的結(jié)果。這說明，對“相”的認(rèn)識，如果不經(jīng)過適當(dāng)?shù)姆治觯陀锌赡苈淇眨瑥亩估斫庵袛唷z影中的人臉，是攝影師所面對的具體對象。處理這個對象自然構(gòu)成了他的全部工作的價值所在。問題是，當(dāng)攝影師所面對的這張臉不是處于自然狀態(tài)時，人臉就從具體的所指中出走，適時轉(zhuǎn)變成具有共相特征的“面”，并在觀看中被編碼。從理解與認(rèn)識的角度來說，我們可以把編碼后的視覺符號稱之為“相”，它的目的是表述或訴說某種特定的內(nèi)容。如果我們同意上述對“面/相”的解釋的話，那么，所謂考察人臉在中國當(dāng)下攝影運(yùn)動中的意義，說穿了就是考察“面”與“相”之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系。僅僅記錄自然中的人臉，這種做法肯定是有價值的，攝影史已經(jīng)提供了大量類似的例子。但是，今天的情形卻不是記錄，也不是觀察，而是表述，是訴說，是個人對個人，進(jìn)而對共相，再進(jìn)而對符號的認(rèn)知。

　　王昕偉遵循了紀(jì)實的一般要求，同時又多少溢出這個要求。有些對象在穿著上保持了一種放松或者馬虎的狀態(tài)，而放棄正當(dāng)?shù)亩Y儀約束，而另一些對象則相反，要刻意顯示其服飾與姿態(tài)的特殊性。不管是馬虎還是特殊，都是對象所固有的，同時又是王昕偉所觀察出來的。他更像一個求證者，要在不同的人像中證實他的觀察。

　　相比之下，向慶利鏡頭中的兩代人就顯得概念化了。向慶利的拍攝對象是真實的，問題是，他不肯停留在真實本身，要借助化妝術(shù)來突顯兩代人的對立，好述說一個青春反叛的通俗故事。郭航在這一點上顯然有所顧慮，他的《家人》系列通過夸張的神情遮蔽了代際間的沖突，讓家人“木偶化”。而在《人偶》系列中，他又強(qiáng)調(diào)了“人與偶”的曖昧關(guān)系，讓真實的個人被“偶”所替換，從而去除真實本身。韓磊的人臉具有符號性與非符號性的分裂傾向。當(dāng)對象具有奇特的可視特征時，他的攝影就多少有些肖像的意味，一旦這些特征不存在，肖像也就失去意義，而轉(zhuǎn)變成化妝式的“偶像”。劉崢的《9·11系列》緊緊抓住了“9·11”當(dāng)中一個重要的視覺特征———從現(xiàn)場逃離出來時蒙滿塵土的臉面，來建構(gòu)他心目中的“9·11”。表面上，劉崢表達(dá)了災(zāi)難的凝重感，實際上，他通過這一典型的符號卻在質(zhì)疑事變本身。他的作品的影紋越細(xì)膩，化妝越成功，臉面痕跡越驚人，他的質(zhì)疑也就越強(qiáng)烈。

　　開始時，人臉在其中扮演著至關(guān)重要的角色，攝影家的工作更多地是在尋找對象的職業(yè)與生存特征。然后，道具開始出現(xiàn)，這道具往往呈現(xiàn)為服飾和相關(guān)物品。這里體現(xiàn)的不僅是對人臉的表達(dá)，更重要的是展開了一場從人臉開始到面相終結(jié)、觀看與訴說的視覺旅程。其中，“面”和“相”是有所分隔的，是兩個不同層面的領(lǐng)域。人臉，以及由人臉?biāo)瓿鰜淼拿嫦啵ú还苁恰懊妗边€是“相”），都同樣可以作為一種歷史證據(jù)，說明以及解釋與其平行的時代，并為這時代的精神氛圍與觀看特征提供有力的支持。從這個角度來說，人臉在中國當(dāng)代攝影中的意義，無論如何強(qiáng)調(diào)都不為過，更何況“面/相”本身了。恰恰是“面/相”為我們這個多變而浮躁的生活提供了一個多面體式的面具，讓光榮、夢想、沖突、放任、犬儒與委頓合在一起，共同構(gòu)成一個總體性的符號，從而為時代定格。從這個意義來說，“面/相”和現(xiàn)實具有一種讓人驚悚的對等性。